齐云山，位于皖南徽州休宁县城西15公里，与黄山相望对崎，系黄山山脉向西南延伸的一个隆起部分，因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，古代又称“白岳”。

　　提到安徽，人们常常赞誉黄山是人间仙境，而当地人又将齐云山比作天上人间。这不仅意味着齐云山的美景如画，更重要的是因为它与湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山并列为中国四大道教名山，乾隆皇帝誉为“天下无双圣境，江南第一名山”。

　　齐云山的道教文化历史悠久，据史载，齐云山的开山祖为住在青城山的“天谷子道人”,他的门徒余氏六三娘从武当山来齐云山传道，养文生、耀生、志生、立生四子，皆入道，他们就是齐云山最早的四大房。而开山建道时已至唐朝。

　　据史料记载，唐朝末年，一个叫龚栖霞的道士云游至齐云山，隐居于石门岩，由此开创了齐云山道教文化一脉。其后，南宋宝庆年间(公元1225-1227年)方士余道元自黄山云游至齐云山天门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士的赞助，并创建了佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉。

　　在齐云山道教的形成过程中，对于真武大帝的神像有着神秘的传说：相传真武大帝神像是由百鸟衔泥塑立而成，昭示着灵验。因此崇拜道教的居士信徒，纷纷解囊，献地输财，筑祠建观。

　　此后，齐云山道教香火日盛，四方信徒及香客纷至沓来，齐云山在道士与香客的共同努力下，开创了齐云山道教基业。

　　齐云山道教虽始于唐，但真正的兴盛开始于明朝，最显著的是在道观建设方面取得的长足进步。永乐十年以后，宫观院房，次第落成；永乐十八年，辟齐云观于齐云岩；宣德四年建三清殿于拱日峰下。

　　与此同时，齐云山道教还与其他道教名山结下了很深的历史渊源。当时的齐云山由于根基尚浅，许多道士便前往武当山武夷山等道教名山访师求学。

　　明代正德十五年，养素道人汪泰元仿武当山建玉虚宫于紫霄崖，建静乐宫(原型为武当山九宫之一的净乐宫)于洞天福地，其门徒方琼真继承师志，建榔梅庵(原型为武当山的榔梅祠)于月华街。

　　正由于此，齐云山的宫观布局、建筑风格、道规道制，多根植于武当山。明正德年以后，齐云山道教渐具规模，成为武当山全真派中的一个门派，而齐云山也有了“江南小武当”的称号。

　　明嘉靖十一年(公元1532年),由于在齐云山求嗣而灵应，世宗朱厚开始重视齐云山道教的发展。一方面他“敕建玄天太素宫于齐云岩，御题“齐云山山额，免征所余香钱”;另一方面他授命正一道天师到齐云山。

　　嘉靖、万历两朝，龙虎山嗣汉天师祖孙两代先后驻留齐云山，建醮祈祀，宣扬秘典，宫观祠院规模大成。从此，正一道得以立足齐云山，稳步发展，原来的全真派审时度势，自然归顺于天师正一派，但在执行道教规制方面，仍以“全真”为宗，形成全真、正一两派并存的格局。

　　以月华街太素宫为中心，属正一道，而玉虚宫、洞天福地祠等仍保持全真道。由此，齐云山道教形成了以正一派、全真派共存的局面，两派中以正一派为主，统领全山。

　　齐云山道教兴盛的局面一直持续到清朝中叶，如清朝乾隆三十一年，嗣汉第五十七代天师张宜亭，年方十五袭爵入观，祷雨立应，普秩正三品，御赐“灵岳司枢匾；乾隆四十一年，复奉旨朝圣，赐银千两，敕赴齐云山。

　　但是到了咸丰末年至同治初期的数年中，因战争的波及，齐云山香火冷落，官观、院房失时整修，加之政府废除道官，道教规制开始松懈，齐云山道教也随之走向民间化和世俗化。

　　新中国成立以后，尤其是改革开放后，齐云山道教恢复正常发展。齐云山的道院主要集中于山上的月华街。取名“月华”,是因为这里的建筑布局巧妙，由高处俯瞰，整块街区宛如一轮新月。

　　这里宫观、店铺、民居并列而生，保留了最传统的徽派建筑，马头墙、小青瓦随处可见。可以说，齐云山道教是徽州文化中的道教，月华街的道俗一统正是这种文化的缩影和特写。