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闽东之光丨霍童秘境的道教文化
福建省宁德市蕉城区霍童镇千百年来始终笼罩着神秘的宗教文化氛围，最令当地百姓津津乐道的是“霍童洞天”的道教文化。从三国魏晋南北朝始，其扑朔迷离的道教拓荒史令许多专家学者为之沉迷,，更有学者称之为中国早期南方道教的圣地。
一、霍山之谜
对于霍童是否在中国道教历史上占有一席之地，许多人抱着一种半信半疑的态度。其原因在于这些人认为中国早期道教的名山——霍山，并不是从唐朝就敕名的“霍童洞天”。因为在中国晋代浩如烟海的道教典籍《真浩》中，不断出现着一个令仙人道士顶礼膜拜的神秘圣山：霍山、大霍山、南霍，而中国自古名山多霍，常常此霍非彼霍。霍童山是不是霍山？如果能解开这千古之谜，霍童山从晋代始便是中国早期道教名山的大胆推论就有了合理的历史对接。
一个荷兰皇家院士的推论
有一个荷兰人是荷兰皇家科学院院士，情迷于中国神秘的道教文化研究，是中国道教史研究的权威学者。为此，他起了一个很有“道”味的中国名字：施舟人。他在娶了福安籍女士为妻的同时，对闽东霍童山道教史的研究也是独树一帜。多年前，联合国在哈佛大学举办世界宗教文化论坛，他应邀在论坛上演讲的论文题目便是《闽东宁德霍童山初考》。在这一篇演讲论文里，他提出了两个观点：一、《真浩》所指“大霍山”、“南霍”就是霍童山。二、他进一步推论“把霍童山当作‘洞天’起源于何时尚不清楚，但最迟到晋代，霍童山已是道教重要的修养地”。这篇论文后被收录北大学术演讲丛书。
关于第一点，他首先对中国历史上名叫霍山的名山进行了搜索：
一、最有名的是安徽霍山县的“霍岳”（即天柱山），在道教里它代表南岳诸君子，至今那里还有一个南岳庙；
二、在山西晋州地区也有个霍山，这在中国战国的诗集《诗经·尔雅·释地》便有记载：“西方之美者，有霍山之珠玉也”，但《尔雅》又云“霍山为南岳”，所以后几代的学者只好把这第二个霍山又当作安徽的天柱山；
三、《真浩》中多次记载的“大霍山”或“大霍”。
施舟人先生推断，此大霍山非安徽霍山，大霍山有可能指的就是宁德的霍童山。为了寻求这一答案，施舟人先生在中国魏晋南北朝期间的南朝齐梁间的大文人、医学家、著名道士陶弘景身上找到了线索。
追寻陶弘景霍山炼丹之路
陶弘景按现在的说法是一个能量很大的人。他不仅自撰《本草集注序录》《养生延命录》等药典，编著重要道教经典《真浩》，而且十分精通采炼丹药。他的炼丹活动得到了当时梁武帝的大力支持，梁武帝虽以崇儒著称，但他不仅允许陶弘景在江苏一个名叫句容的地方建道观，设华阳馆，而且在物资上予以大力支持。炼丹是十分费时耗财的事，丹炉所用燃料是谷糠。一次炼丹活动约需100天，所需谷糠为1200斛（古时十斗为一斛）。虽有梁武帝的宠信和支持，但他的多次炼丹试验均告失败。他认为炼丹之所以失败是因为句容车水马龙，香客不绝，环境过于嘈杂所致。炼丹应该选在远离尘世的地方，他为此四方寻找合适的炼丹场所。后来，他从道教经典上得知，太元真人茅盈授得“九转神丹”真方得道后被封到了晋安（福州）的大霍山。公元508年，他决定暂时离开句容和附近的宫廷，前往霍山。
在一本专门记载陶弘景隐居传记的书籍《华阳陶隐居内传》中这样记载了他离去的情景和目的地：“改服易氏，遐遁东迈，当去建晋中，以其山海沈旷，民不知道”。意思是说，陶弘景改换了服装与姓氏，远去隐居到东方，他去的地方在建安郡（当时指建瓯、建阳一带）与晋安郡（当时指福州地区）间，那个地方山海十分旷远，百姓都不知道。这本书还记载说，霍山在罗江县，陶弘景离开句容后，原想从浙江海路去霍山，但因当时海上不平安，结果从浙江东阳、赤岩取道温州西面的瞿溪，由于旅途劳累，便先在永宁（今黄岩）的青嶂山住了一段时间。后来，他在自己编著的《周氏冥通记》序文说：“乘海舫取晋安霍山。”
霍童山——中国早期的道教名山
现在，我们可以很明确地勾勒出陶弘景南下霍山炼丹的线路图：别江苏句容，经浙江，最后到达位于福州和建瓯之间的晋安郡罗江县霍山。晋安郡指福州地区，对于罗江县的所在地施舟人先生又进行了一番考证：
其一、今宁德；
其二、宁德稍北的罗源；
其三、是浙江南部与福建交界的温州府瑞安县。
施舟人先生根据成书于唐初的《法苑珠林》转引齐朝王琰编著《冥详记》云：“晋安罗江县有霍山，其高蔽日”推断，罗江县当时属晋安郡管辖，而现在距离霍童北面不到20公里的海边还有一个乡叫罗江，“因此陶弘景天监年间所探访的霍山，以及《真浩》……诸书所提到的‘大霍山’、‘南霍’就是今天的宁德霍童山，这一点已属无疑”（《闽东宁德霍童山初考》）。
我们真的要感谢陶弘景。陶弘景不辞辛苦，千里迢迢到霍山采炼丹药，不仅解开了霍山就是霍童山的千古之谜，而且在他编辑的道教经典《真浩》中，时常晃动着霍山神秘的山影，或记：罗江大霍山有洞台，那里生长着五色灵芝；或说：有仙人郭子华、张秀莲、赵叔达……过去住在武当山，今天来大霍山听司命君讲道；或云：霍山赤城是司命之府，是太元真人茅盈、南岳真人魏华存住的地方。无论如何，当我们感同身受这些当时的道界大腕都曾经涉足霍童的史记时，我们是否会强烈地感受到：从晋代开始，霍童山就是中国早期的道教名山？
二、洞天之谜
明朝后道教衰微,一场旷世洪水令当时福建道教的标志性建筑——霍林宫荡然无存。许多文字记载也随之匿迹，为后人留下了许多不解之谜。霍童洞天在哪里？是否有标志性的场所？为什么中国早期会有许多著名道士从北方南下到此采药练丹？它是否有许多神秘的地理信息未被后人发现?这些都令今人为之沉醉探索。
“洞天”一辞最早记载于东晋道教“上清经”系的文献中。“洞”非指山洞，意通“通”；“天”指天然环境；“洞天”即“通于天”的修真境界之意。地理空间形态指山间、谷地河谷盆地等藏风聚气的风水宝地。
霍童洞天，又称霍林洞天、第一洞天，意即道教认为霍童是一个自然环境适合修养身体最佳的地方。“霍童洞天”仙道历史上溯至周朝，兴于魏晋南北朝，鼎盛于唐宋，衰落于明嘉靖年间。主修道派丹鼎双修属道家“内丹阴阳双修派”，其双修出发点是通过阴阳交合、龙虎际会修真成仙。如果以今人解读，阴阳双修，即男女双修。
霍童洞天何处是
霍童山层峦叠嶂，溪天相映，岚烟悬浮，千百年来仙巢佛窟，红白征伐，令她始终笼罩在一片历史迷雾之中。说它神秘皆源于她的道教渊源，源于如何破解“第一洞天”之谜。其谜有三：从周朝至宋朝为什么有众多道士钟情于这蛮夷之地，炼丹双修，名震一时？这里是否隐藏着某些不为世人所知的文化与地理信息？当历史的烟云裹着这些霍山道人飞逝而去，沧海桑田，留下洞天空寂寞，我们只能终日在那些发黄的书稿里寻找“洞天福地”时，蓦然回首，空对着渺茫霍童山，却再也找不着那曾经令众仙顶礼膜拜的“洞天”了。于是，“‘霍童洞天’在何处？”在人们疑惑的眼光中便成了深不可测的千古之谜。
在霍童镇后山的大小童峰双峰鹤立，遍布奇岩怪石。当地百姓为它们取了许多充满仙气的名字：香炉峰、炼丹岩、葛仙岩、摘星台、紫芝岩等。从这些地名中，我们可以想像，这里曾经是道人炼丹修身的神仙净土。缭绕在大小童峰之上的重重迷雾也因此经久不散。当地老百姓对她顶礼膜拜，曾经发现石桥村历史上有一个婚俗习惯，青年男女结婚必须对着一个蓄水天井中的小童峰倒影跪拜。多年研究霍童道教历史的原蕉城区旅游局局长黄幼声及荷兰籍研究中国道教学者施舟仁先生引经据典地推断，这里就是传说中“霍林洞天”的重要组成部分。他们许多大胆缜密的推断随着时间推移和考古发现最终被许多专家学者所接受。
小童峰双修石像
2004年11月，由蕉城区邀请来做旅游规划的上海同济城市规划研究院教授谢文先生从虎贝一路走来，探那罗延窟，上天冠说法台，夜宿支提寺。途中，他走到大童峰下的一个石阶拐弯处坐下抽烟小憩，他在苦思冥想：一路看来，那罗延窟、天冠说法台、支提寺都散发着强烈的佛教文化信息，他可以感觉到这一方佛国的源远流长。
而霍童山虽然秀丽， 由于道教在霍童的标志性建筑——霍林宫明代时已被山洪冲毁，道教从此在这里衰落，能体现“霍童洞天”地理信息的标志性景点已经随着道士从这里消失而未被后人所知，或者是道教本身讲究大象无形，从险峻的大童峰一路下来，他依然无法感受到“霍童洞天”——“场所宗教”的文化气息，而这一点对做旅游规划来说是很致命的，他在为此而犯难。冥冥之中，他坐在石阶上蓦然回首，突然看见耸立的小童峰上一对奇异的巨石如“欢喜佛”般相拥交媾。“霍童道教属丹鼎双修派，这不就是阴阳双修的巨型活化石吗！”瞬间闪过的念头，一扫心中的失望，他被震撼了。“走，到小童峰看看”。接下来的一连串发现如一串密码激活了久未破译的地理信息：在去小童峰的岔道口一块巨石如仙人指路，食指向上，抬头右望，一块数十米高的巨石形如一个丽人的美妙身段，倚靠着大童峰悬崖，冥冥之中，仿佛向世人昭示着这方仙境丹鼎双修的主题。向左望去，小童峰如石笋凌霄，峰上那对相拥而媾的仙人在蓝天的背景下，似乎有了些我心如磐，苍天做证的世俗意味……走近小童峰，又发现小童峰其实是由许多相拥的石人相叠而成，仿佛是当年那些仙人道家在此炼丹养生、阴阳双修热闹场景的再现。小童峰的巧夺天工成就了似道家丹鼎双修般的巨石群。谢文教授用文字纪录了当时发现的感受：“最为震憾心灵的是在初次对大小童峰的风景感到失望时，不经意的回首一瞥，我用自己的感受叫做蓦然回首，‘别有洞天’。小童峰上那些神灵活现的天然双修奇石群一下子充满了我的眼睛和心灵。”
从大童峰到小童峰的地貌环境都在强烈的彰显道家丹鼎双修的地理信息，如果那些仙人道家选择此方仙境炼丹双修，那是完全可以理解的。但大小童峰双修巨石的发现对证明霍童曾经是道教内丹鼎双修派的洞天福地就显得意义非常。谢文教授在短短一个月时间里，走遍了蕉城的山山水水，功夫不负有心人，他成了揭秘霍童地理信息的有功之臣。
霍林洞双修岩画
霍童洞天就是这般充满了机缘与神秘色彩。2004年12月11日，在传说中的大童峰霍林洞洞口发现了疑似男女的双修岩画。
霍林洞在霍童道教史上占有重要地位。在《广奥记》和《洞天志》中分别记载霍林洞为“霍童真人所居”“洞天别有天地，后户可透金陵大茅山。洞口高丈许，广盈广笏，下极平坦，中有一窟。泉味如醇，素有小径，黯然纡曲，人迹不能到。风清月白，居人往往闻空中乐声”。
由于明朝后道教的衰落，在历史的雾岚中霍林洞神秘地消失了。上个世纪八九十年代，随着文化寻根的热潮，霍童镇党委、政府悬赏寻找霍林洞，于是在当地百姓中掀起了一股寻找霍林洞的热潮。大童峰半山岩壁下有个山洞充满了神秘色彩，当地百姓一口咬定那便是传说中的“霍林洞”，是仙人炼功的“洞天”。1990年5月，霍童镇群众李福等五人攀岩辟路，在大童峰半腰岩壁中发现了这个山洞，并在洞内发现了一批具有较高考古价值的文物，其中一把铜制道教刀，柄长十五公分，刃长约三十公分，上刻“拟定三边，惊闻事炼”。后据省文物考古专家考证，系宋代之物。但由于地势险要，人迹罕至，世人始终不知其庐山真面目。2004年12月11日，蕉城区人大常委会副主任林兴明携区旅游办及本报记者一行从支提寺徒步行至大童峰，在当地百姓的帮助下，攀岩爬壁,登上了传说中的霍林洞。洞口高有十米许，外便是峭壁，惊喜之余，我们发现了几个特征：椭圆形的洞口正遥对着峭壁下的如生命之根般的小童峰，阴阳相对，妙不可言；洞口已被许多石块相叠堵塞，其石断面较新，该洞明显有坍塌的痕迹；一带路老农在洞口一松土堆无意中挖出一类似铁环的铁器，不明何物；随行中有人挨着石缝爬入洞中，发现洞中有洞，与《洞天志》记载“中有一窟”相似，但因该洞已坍塌，无法探得该洞原生态环境。就在准备离洞之际，本报记者林峰无意中发现洞口右壁有一组不明图文，陪同的霍童镇党委书记杨良辉便随手用数码相机拍了下来。下山路上，杨良辉百思不得其解，再次打开液晶显示屏，猛然发现该组不明图文竟隐形着一对男女相拥而媾的画面，男人倚立着，用双手托抱着丽人的臀部，其动作和小童峰巨石双修像极为相似。“难道这是一幅岩画？”灵机一动的推断令他兴奋得如孩童般，欢叫大家互相传看。“如果能证明这确是一幅道人双修岩画，对我们解开霍童洞天之谜意义非常。”林兴明说。
发生在2004年末接连两次的发现，将来如果可以证明是有价值的话，将令黄幼声先生、施舟仁先生几十年来关于霍童洞天的仅限于学术的研究有了地理与文化的阐释。对于这两次发现，谢文教授写道“从一开始就在寻觅为什么……霍童历史上三百年间三次被封为‘第一洞天’。现在，我觉悟区域中某个（大小童峰）景点蕴含着，或者说暗示着整个区域的旅游价值，而且这‘道’是隐藏的。这也是为什么那么多的仙道寻求到这里修养求真，总是难舍离去，栖息几年甚至老死于此。如果失去这个环境，或者漠视它，我们很难说找到蕉城旅游资源的定位，很难说蕉城将失去的是什么！”
霍童山历来就是药用植物的王国。采药炼丹离不开灵芝、野茶树。二者霍童山现仍皆而有之。霍童盆地外高内低，如巨大的“天眼”，吸纳强大的负离子、地磁场，这是道家梦寐以求的“天人合一”的大环境。远古海进时期，霍童盆地“双天湖”的“海上仙山”形态，是洞天福地的最理想格局。
霍童山是司命之府。司命是主管人生死与生育的神柢。大小童峰仰躺的 “睡美人”，其丰乳之形孕育生命，实为阴，向东之“五马峰”则如男婴茁壮成长，寓为阳。
霍童洞天地理范围有多大呢？唐代《天地宫府图》记载：“第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天。在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。”唐代长溪县(623-1286)，辖地包含蕉城、福安、霞浦等地。“周回三千里”意即整个宁德的地理范围都囊括其中。
三、海上练丹之路
在霍童秘境的一团谜雾中，我们一直想拨开历史的层层雾岚，试图还原一条道路：从东汉三国始，第一批汉人从中原南下进入闽国(这些人里除亡命者、驻闽将士、被流放的人、躲避战乱者外，还有采丹炼药的道士，其中先后抵达霍童的有左慈、葛玄、郑思远等著名道人,我们试图想还原的是：他们这些人是如何从遥远的中原入闽抵达霍童的？他们究竟是从陆路还是海路进入霍童的？这里是不是隐藏着一条神秘“求丹之路”？
如果从陆路入闽，闽东依山傍海，境内峰峦叠嶂，交通不便。鹫峰山脉和太姥山脉环抱闽东入海，阻隔了当时遥远的北方中央政权对它完全而有力的控制。那时的闽越实际上成了“化外之地”。公元前222年，秦军征服了当时的越人政权，进入了浙江南部和福建，但也只是占领了福州和若干个据点；公元前202年，汉高祖面对闽越鞭长莫及的事实，无奈地封当时的反秦越人首领无诸为闽越王；公元前110年，汉武帝认为闽越国山多狭隘，当地民风强悍，不利中央政府控制，决定废除闽越国，于是命令军队将百姓迁往江淮地区，闽越地逐渐荒无人烟。但还有少数闽越人逃入深山老林，后来，这些人又相继从山里出来，建立了地方政权。这样几经反复征战，一方面秦汉中央政府无法也无力对闽越进行拓荒建设；另一方面，闽越国地方政府自立思想膨胀，几番向周边用兵，并与吴国联手共谋反汉，穷兵黩武，更是无暇进行地方建设。
依照当时的说法，闽越是“蛮夷之地”，没有发达的陆路官道交通网络便是自然。因此，当时的炼丹采药者如果选择从陆路进入霍童，那真的要受尽跋山涉水，披荆斩棘，兵荒马乱之苦。
排除了“陆上求丹之路”，我们不妨把目光转向海上。有一个史实引起了我们的注意：三国时期，孙策率兵攻打浙江会稽，会稽太守王郎兵败由海路逃往侯官，孙策立即挥师追击直至攻占侯官，我们推测，如此迅速的追击战背后肯定有一条双方非常熟悉的海上交通线，而闽东正好处在这一交通线的中点。因此，当我们把眼光转向闽东漫长的黄金海岸寻找“海上求丹之路”时，一个三国时期孙吴重要的制造战船基地—————“温麻船屯”让我们似乎找到了航迹。三国时期，水战规模越来越大，建立强大的水军成了三国纷争取胜的关键。于是，设都江苏建业（今南京）、统治江浙闽粤的孙吴政权在广东番禺、浙江温州平阳仓南和福建霞浦温麻港（今沙江镇）分别建立了造船工场。据记载，当时的温麻船屯已颇具规模，一方面不断有北方流放罪犯被遣送来造船，另一方面，造船技术越来越高，五板合成大船、青桐大船等大形船舰的建造，不断扩充着吴国庞大的船队和军事实力，成为当时吴国水军强大的造船基地。
因此，从当时温麻船屯与吴国之都江苏南京密切的军事关系看，我们可以断定的有三点：
一、从东汉三国开始，江苏吴国与闽东已经有非常频繁的人员往来；
二、温麻船屯的设立，开通了江浙与闽东的沿海航线，先进的造船技术又使走海路比走陆路进入闽东安全快捷得多，这就为东汉三国魏晋南北朝时期大量道士如“淘金热”般进入闽东霍童炼丹采药解决了技术上的难题；
三、闽东海上交通较之陆路交通发达更早，海路成为当时中原汉人进入闽东的重要线路。
顺着吴国与闽东关系密切这条线，我们对在东汉三国魏晋南北朝时期曾经到过霍童的11位著名道人进行了一一排队，便有了一个惊奇的发现：这11位道士中有5个均与江苏关系密切，其中王纬玄、韩崇及葛玄（句容籍）为江苏人，而茅盈、陶弘景都在当时的道教名山吴国句容茅山长期修道，并都从句容出发到霍童山炼丹采药。句容位处江苏南部，是早期中国道教名山茅山的所在地，紧靠当时吴国之都建业（南京），各方道士皆来朝拜，车水马龙，信息交汇，霍山之名在当时的茅山道士中流传不足为奇。另一方面，按照南怀谨说法，道教的初创时期在东汉明帝时代，而佛教也在汉明帝时代渐进中原，佛教的传入刺激着民族文化抗拒思想的膨胀，从汉末、三国到魏晋南北朝时代，上至帝王宫廷，士族巨室，下至贩夫走卒，世家拜仙信道的观念已相沿成习，而那些仙人道士更是醉心于修炼方法，拓展仙道乐土，欲与佛法一争高下。有了这段历史，当时的江苏句容茅山作为的道士活动中心先后有道人南下霍山炼丹采药便有了合理的背景性解释。
我们在寻求“海上求丹之路”过程中，已经试图将江苏至闽东温麻船屯的航线做了合理的连接。那么，从霞浦温麻到当时的霍山是否还有一条神秘的海路呢？在《霍山之谜》一文中，我们曾引用陶弘景别句容，经停浙江温州黄岩后，到达霍山自述的“乘海舫取晋安霍山”（摘自陶弘景编著《周氏冥通记》序文）一文。这是不是说，当时可以乘海船直接到达霍童呢？如果这点可以成立的话，福建东南沿海南北朝时期的海平面高度至少比现在高出几十米。对此，我们注意到，闽东沿海地区曾广为流传一句民谚：“浮闽东，沉东京（指东南沿海一块陆地），”而闽东沿海村落多以屿、洲、浦、埕等命名，说明过去这些地方还沉没在海中或濒临海洋。在查阅相关资料的过程中，我们还发现了一个很神秘的“巧合”：在葛洪《神仙传》中有过这样的记载，女仙麻姑有一次遇见道士王方平，王问她年龄，她却说，也说不准自己的确切年龄，只知道得道以来，已亲眼见过三次东海变为田，田又变为海的变化。不久前，她在蓬莱仙岛又发现海水比旧时浅了差不多一半，所以，她又对王方平说：“东海莫非又要变成山岗和平地了吗？”王方平也说：“圣人们都说，东海上又要刮起尘土了。”在这里，我们无意将仙人们关于“东海三为桑田”说法作为科学的佐证，但经科学家们研究成果表明，东部沿海在远古时期确实经历了三次“沧海桑田”的巨大变迁：距今15000年时，东海海平面标高在现在大陆架外缘水深150米处，那时闽东诸岛都为陆地；距今10000～6000年间，由于地质新构造运动，大陆架下降，海水迅速上升，使海平面上升到现在海面高度，三都、青山从此与大陆分开。到了距今6000～5000年，海平面上升到最高海面，比现在海面高出几十米。而后，海平面又在新构造运动的垂直升降活动中，缓慢下降，陆地又相对上升，海平面下降到现在的位置标高。比照这三个阶段，霍童可以乘海船直达应该是在第三个时期后。
这一时期，史称上古海进时期。之后，距今三千年至四千年，便是夏商周时期。根据福建省博物馆考古部1999年对霍童溪两岸海拔80至100米的七座山头采集到的一批史前遗物表明，新石器时代，尤其是夏商周时期，生活在霍童溪两岸的先民已大量增加，而先民们的村居大都选择在海拔80至100米的山头上这一考古发现是不是可以说明，夏商周时期的霍童盆地实际上是一个被海水淹没的“小天湖”？到了秦汉时期，我们根据《后汉书》记载的，福州盆地的大部分地方仍被海水淹没这一史实推测，位于相同海拔高度的宁德盆地应该也是被海水淹没。海退的过程是漫长的，三国魏晋南北时期的霍童盆地依然被海水淹没着，霍童溪那时实际上是一条小海峡，将霍童“小天湖”与三都澳“大天湖”连接起来，海船可从三都澳折入，经霍童溪海峡，直达美丽缥缈的“海上仙山”——霍童山。
如果以上陈述可以成立的话，我们是不是可以还原出东汉之国魏晋南北朝时期的这条神秘的“海上求丹之路”——江苏建业——浙江温州平阳仓南——霞浦沙江——三都澳——霍童溪海峡——霍童山。
历史的还原有时非常的无奈，在没有真凭实据的时候，合理的想象与推理变成了野史笔记。
四、 一帖来自三千年前的药方
在霍童山的团团迷雾中，有一个谜团依然困扰着我们：东汉魏晋南北朝时期，霍童山独处蛮夷之地，凭什么吸引着那些“高仙大德”不辞万水千山之苦，来此炼丹修炼？霍童山除了地理地貌的原因之外，是不是隐藏着其它不为今人所知的秘密呢？
要寻答案，我们必须拨开历史的重重迷雾，去寻访早期到达霍童仙境的那些仙人道士的足迹，推测他们到霍童炼丹采药的动因。
我们不妨把目光先投向霍童拓荒史上的传说人物——霍桐真人。中国的许多地名大都因于神话传说中的人物。如今在霍童还留存一个传说，霍童得名是为了纪念最早在这里得道的一个三千多年前的仙人——霍桐真人。尊称：霍林（“林”即“君”意）。他是谁？他从哪里来？他是否仅仅是神话传说中的人物，而不值得一提？历史总在虚无缥缈间对有心人浮现一些蛛丝马迹。研究霍童道教历史的专家黄幼声认为，霍桐真人（即霍林仙人）是当时“霍桐方国”的土著领袖。因为，古代将“君”称之为“林”是缘于远古部落的酋长多深居山林。如果仅仅是这个说法，霍桐真人可能就是一个精通巫术的土族部落首领。他还不能算严格意义上的“高仙大德”。寻着这条脉络，我们便无从了解外来仙人道士到此的谜一样的动因。
于是，我们把目光转向了施舟仁先生研究霍童道教史的扛鼎之作《闽东宁德霍童山初考》。
无独有偶，在这篇文章中，施舟人先生提到了一帖神秘的药方和两个人物：一是晋代道教文献《太上灵宝五符序》和一个神秘的仙人——霍林仙人。《太上灵宝五符序》主要记录了闽浙地区的古老文化，其中尤为重要的是记载了霍林仙人的各种传说和他传授的各种药方。霍林仙人是何方神圣？《序》说，好像是韩众。韩众是什么人？据《史记》记载是秦始皇派到东海去寻找仙药的方士，号“左粥仙伯”，后来寻药寻到了霍童山，至今霍童山上还有“左粥峰”。“五符”就是这个霍林仙人指导道士们如何上山找药，特别是寻找灵芝的服务指南。霍林仙人在《序》中记载了一个药方“灵马黄精方”。“黄精”本名马箭或竹，服了使人长寿。施舟人先生提到的另一个神秘人物是晋朝人葛洪。到了晋朝，这本（太上灵宝五符）无意中落入晋朝大学问家葛洪的目光里。葛洪是什么人？《晋书》里说，葛洪家住江苏句容，是当时炼丹界、医学界的泰斗。他的学问在江南是无人可比的，他的著作比班固和司马迁的著作还多。他也像当时的许多学问家一样，官场失意便转而过着炼丹得道、采药从医、著书立说的生活。他在看了（序）中这帖由霍林仙人开据的药方后，特意在药方后做了一段说明：过去有人到霍山，看见有数千人居住那里开荒耕田种植马箭。于是便问：“种这草干什么？”被问的人回答说：“这是仙草。”原来这里的人都吃这种草药，服用了会使人长寿。当时的吴国国君孙权听说后，便派人在江东也种上了马箭，并且经常服用它。
葛洪的这段说明，至少给我们透露了三条信息：
一、秦以来，霍童山种植马箭已有相当规模；
二、霍童山与吴国已有一定的沟通联系；
三、最重要的是让我们知道，霍童山在当时已有一定的知名度，韩众到霍童山的目的是为了找药采药。这就为寻找答案有了一个合理的解释。
霍童山主峰1139.4米，属亚热带海洋性气候，气候温暖，雨量充沛，年均降水量达2160毫米，为药用植物生长提供了优越的条件。道教采药炼丹离不开灵芝、野茶树。现在霍童山仍有野生灵芝，最多年份可采数百斤。在通往大小童峰的古道上仍不时见有野茶树。还有像短萼黄连、白牡丹、杜仲、鱼腥草、金线莲等许多极有价值的药用植物。霍童山历来就是药用植物的王国，自古就有仙人方士入山采药炼丹者便不足为奇。因此，施舟人先生说，霍童山成为“洞天”的理由，不只是因为它有一个霍林洞，而是因为它生产各种宝贵的药材。霍童山能够生产各种珍贵的草药，归功于它得天独厚的自然环境一直没有发生多大变化，而且它生产的“五芝”还是一样的宝贵。从这一角度看，我们今天还可以承认它是“天下第一洞天”。
我们在这里无意去争辩霍桐真人或霍林仙人即是黄幼声先生所考证的土著首领，或施舟仁先生所引述的：霍林仙人似韩众。但三千年前由霍林仙人所提供的药方为后人确立了一个观点：霍童山在远古时期早已是种植草药、仙人采药的地方。而葛洪为这幅药方所附的说明，无意为这个观点描摹了一幅当时霍童种植草药规模的生动画面。
但是，那些仙人道士入山不仅仅是为了采药，他们更重要的功课还有炼丹。那么，解开霍童山这个旷古之谜，便意味着是多项选择。施舟人先生提供的南北朝时期的大文人、著名道士陶弘景游霍童山的史实又为我们解开这个谜底找到了合理的答案。公元508年，陶弘景虽在梁武帝的支持下在江苏句容建道观设华阳馆，潜心炼丹，但他试验了多次都失败了。他因此认为是句容车水马龙、香客不绝，环境嘈杂所致。炼丹应该在远离尘世的地方。他决定暂时离开句容茅山前往霍山。陶弘景为什么选择霍山？这是我们寻找答案的关键所在。原来，在寻找理想目的地的过程中，他在道教经典上的清经文中得知，古代的神仙把炼制“九转神丹”真方传给了茅山上清派祖师爷太元真人茅盈，茅盈得道后便被封到“赤城玉洞之府”，而这个“赤城洞”就在晋安郡（今福州）的大霍山。于是，陶弘景便决定前往大霍山。他在自己编著的《真浩》后注中说，霍山赤城是司命之府，太元真人茅盈、南岳夫人魏华存都住在那里。在一本专门记载陶弘景隐居传记的书籍《华阳陶隐居内传》中也记载了他离去的情景和目的地：陶弘景曾听《五岳图》说，霍山是司命之府，肯定是神仙住的地方。于是，决定从海路前往。
这样，我们似乎已经找到了吸引陶弘景不辞万水千山之苦前往霍山的答案——霍山是司命之府，有许多道教顶级的祖师爷住在那里。何谓“司命之府”？司命是古代楚国主管人生死与生育的神柢。到了道教的神仙王国里，“司命之府”便演变成主管人变成仙的重要部门。意思是说，道士只有到“司命之府”修炼过才可以得道成仙。当然，全国道教名山成为“司命之府”的不仅仅是霍童山。但有了这块牌子，那些道教精英纷至沓来便有了合理的解释。
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讲好中国故事,传播中国声音
闽东之光丨霍童秘境的道教文化
福建省宁德市蕉城区霍童镇千百年来始终笼罩着神秘的宗教文化氛围，最令当地百姓津津乐道的是“霍童洞天”的道教文化。从三国魏晋南北朝始，其扑朔迷离的道教拓荒史令许多专家学者为之沉迷,，更有学者称之为中国早期南方道教的圣地。
一、霍山之谜
对于霍童是否在中国道教历史上占有一席之地，许多人抱着一种半信半疑的态度。其原因在于这些人认为中国早期道教的名山——霍山，并不是从唐朝就敕名的“霍童洞天”。因为在中国晋代浩如烟海的道教典籍《真浩》中，不断出现着一个令仙人道士顶礼膜拜的神秘圣山：霍山、大霍山、南霍，而中国自古名山多霍，常常此霍非彼霍。霍童山是不是霍山？如果能解开这千古之谜，霍童山从晋代始便是中国早期道教名山的大胆推论就有了合理的历史对接。
一个荷兰皇家院士的推论
有一个荷兰人是荷兰皇家科学院院士，情迷于中国神秘的道教文化研究，是中国道教史研究的权威学者。为此，他起了一个很有“道”味的中国名字：施舟人。他在娶了福安籍女士为妻的同时，对闽东霍童山道教史的研究也是独树一帜。多年前，联合国在哈佛大学举办世界宗教文化论坛，他应邀在论坛上演讲的论文题目便是《闽东宁德霍童山初考》。在这一篇演讲论文里，他提出了两个观点：一、《真浩》所指“大霍山”、“南霍”就是霍童山。二、他进一步推论“把霍童山当作‘洞天’起源于何时尚不清楚，但最迟到晋代，霍童山已是道教重要的修养地”。这篇论文后被收录北大学术演讲丛书。
关于第一点，他首先对中国历史上名叫霍山的名山进行了搜索：
一、最有名的是安徽霍山县的“霍岳”（即天柱山），在道教里它代表南岳诸君子，至今那里还有一个南岳庙；
二、在山西晋州地区也有个霍山，这在中国战国的诗集《诗经·尔雅·释地》便有记载：“西方之美者，有霍山之珠玉也”，但《尔雅》又云“霍山为南岳”，所以后几代的学者只好把这第二个霍山又当作安徽的天柱山；
三、《真浩》中多次记载的“大霍山”或“大霍”。
施舟人先生推断，此大霍山非安徽霍山，大霍山有可能指的就是宁德的霍童山。为了寻求这一答案，施舟人先生在中国魏晋南北朝期间的南朝齐梁间的大文人、医学家、著名道士陶弘景身上找到了线索。
追寻陶弘景霍山炼丹之路
陶弘景按现在的说法是一个能量很大的人。他不仅自撰《本草集注序录》《养生延命录》等药典，编著重要道教经典《真浩》，而且十分精通采炼丹药。他的炼丹活动得到了当时梁武帝的大力支持，梁武帝虽以崇儒著称，但他不仅允许陶弘景在江苏一个名叫句容的地方建道观，设华阳馆，而且在物资上予以大力支持。炼丹是十分费时耗财的事，丹炉所用燃料是谷糠。一次炼丹活动约需100天，所需谷糠为1200斛（古时十斗为一斛）。虽有梁武帝的宠信和支持，但他的多次炼丹试验均告失败。他认为炼丹之所以失败是因为句容车水马龙，香客不绝，环境过于嘈杂所致。炼丹应该选在远离尘世的地方，他为此四方寻找合适的炼丹场所。后来，他从道教经典上得知，太元真人茅盈授得“九转神丹”真方得道后被封到了晋安（福州）的大霍山。公元508年，他决定暂时离开句容和附近的宫廷，前往霍山。
在一本专门记载陶弘景隐居传记的书籍《华阳陶隐居内传》中这样记载了他离去的情景和目的地：“改服易氏，遐遁东迈，当去建晋中，以其山海沈旷，民不知道”。意思是说，陶弘景改换了服装与姓氏，远去隐居到东方，他去的地方在建安郡（当时指建瓯、建阳一带）与晋安郡（当时指福州地区）间，那个地方山海十分旷远，百姓都不知道。这本书还记载说，霍山在罗江县，陶弘景离开句容后，原想从浙江海路去霍山，但因当时海上不平安，结果从浙江东阳、赤岩取道温州西面的瞿溪，由于旅途劳累，便先在永宁（今黄岩）的青嶂山住了一段时间。后来，他在自己编著的《周氏冥通记》序文说：“乘海舫取晋安霍山。”
霍童山——中国早期的道教名山
现在，我们可以很明确地勾勒出陶弘景南下霍山炼丹的线路图：别江苏句容，经浙江，最后到达位于福州和建瓯之间的晋安郡罗江县霍山。晋安郡指福州地区，对于罗江县的所在地施舟人先生又进行了一番考证：
其一、今宁德；
其二、宁德稍北的罗源；
其三、是浙江南部与福建交界的温州府瑞安县。
施舟人先生根据成书于唐初的《法苑珠林》转引齐朝王琰编著《冥详记》云：“晋安罗江县有霍山，其高蔽日”推断，罗江县当时属晋安郡管辖，而现在距离霍童北面不到20公里的海边还有一个乡叫罗江，“因此陶弘景天监年间所探访的霍山，以及《真浩》……诸书所提到的‘大霍山’、‘南霍’就是今天的宁德霍童山，这一点已属无疑”（《闽东宁德霍童山初考》）。
我们真的要感谢陶弘景。陶弘景不辞辛苦，千里迢迢到霍山采炼丹药，不仅解开了霍山就是霍童山的千古之谜，而且在他编辑的道教经典《真浩》中，时常晃动着霍山神秘的山影，或记：罗江大霍山有洞台，那里生长着五色灵芝；或说：有仙人郭子华、张秀莲、赵叔达……过去住在武当山，今天来大霍山听司命君讲道；或云：霍山赤城是司命之府，是太元真人茅盈、南岳真人魏华存住的地方。无论如何，当我们感同身受这些当时的道界大腕都曾经涉足霍童的史记时，我们是否会强烈地感受到：从晋代开始，霍童山就是中国早期的道教名山？
二、洞天之谜
明朝后道教衰微,一场旷世洪水令当时福建道教的标志性建筑——霍林宫荡然无存。许多文字记载也随之匿迹，为后人留下了许多不解之谜。霍童洞天在哪里？是否有标志性的场所？为什么中国早期会有许多著名道士从北方南下到此采药练丹？它是否有许多神秘的地理信息未被后人发现?这些都令今人为之沉醉探索。
“洞天”一辞最早记载于东晋道教“上清经”系的文献中。“洞”非指山洞，意通“通”；“天”指天然环境；“洞天”即“通于天”的修真境界之意。地理空间形态指山间、谷地河谷盆地等藏风聚气的风水宝地。
霍童洞天，又称霍林洞天、第一洞天，意即道教认为霍童是一个自然环境适合修养身体最佳的地方。“霍童洞天”仙道历史上溯至周朝，兴于魏晋南北朝，鼎盛于唐宋，衰落于明嘉靖年间。主修道派丹鼎双修属道家“内丹阴阳双修派”，其双修出发点是通过阴阳交合、龙虎际会修真成仙。如果以今人解读，阴阳双修，即男女双修。
霍童洞天何处是
霍童山层峦叠嶂，溪天相映，岚烟悬浮，千百年来仙巢佛窟，红白征伐，令她始终笼罩在一片历史迷雾之中。说它神秘皆源于她的道教渊源，源于如何破解“第一洞天”之谜。其谜有三：从周朝至宋朝为什么有众多道士钟情于这蛮夷之地，炼丹双修，名震一时？这里是否隐藏着某些不为世人所知的文化与地理信息？当历史的烟云裹着这些霍山道人飞逝而去，沧海桑田，留下洞天空寂寞，我们只能终日在那些发黄的书稿里寻找“洞天福地”时，蓦然回首，空对着渺茫霍童山，却再也找不着那曾经令众仙顶礼膜拜的“洞天”了。于是，“‘霍童洞天’在何处？”在人们疑惑的眼光中便成了深不可测的千古之谜。
在霍童镇后山的大小童峰双峰鹤立，遍布奇岩怪石。当地百姓为它们取了许多充满仙气的名字：香炉峰、炼丹岩、葛仙岩、摘星台、紫芝岩等。从这些地名中，我们可以想像，这里曾经是道人炼丹修身的神仙净土。缭绕在大小童峰之上的重重迷雾也因此经久不散。当地老百姓对她顶礼膜拜，曾经发现石桥村历史上有一个婚俗习惯，青年男女结婚必须对着一个蓄水天井中的小童峰倒影跪拜。多年研究霍童道教历史的原蕉城区旅游局局长黄幼声及荷兰籍研究中国道教学者施舟仁先生引经据典地推断，这里就是传说中“霍林洞天”的重要组成部分。他们许多大胆缜密的推断随着时间推移和考古发现最终被许多专家学者所接受。
小童峰双修石像
2004年11月，由蕉城区邀请来做旅游规划的上海同济城市规划研究院教授谢文先生从虎贝一路走来，探那罗延窟，上天冠说法台，夜宿支提寺。途中，他走到大童峰下的一个石阶拐弯处坐下抽烟小憩，他在苦思冥想：一路看来，那罗延窟、天冠说法台、支提寺都散发着强烈的佛教文化信息，他可以感觉到这一方佛国的源远流长。
而霍童山虽然秀丽， 由于道教在霍童的标志性建筑——霍林宫明代时已被山洪冲毁，道教从此在这里衰落，能体现“霍童洞天”地理信息的标志性景点已经随着道士从这里消失而未被后人所知，或者是道教本身讲究大象无形，从险峻的大童峰一路下来，他依然无法感受到“霍童洞天”——“场所宗教”的文化气息，而这一点对做旅游规划来说是很致命的，他在为此而犯难。冥冥之中，他坐在石阶上蓦然回首，突然看见耸立的小童峰上一对奇异的巨石如“欢喜佛”般相拥交媾。“霍童道教属丹鼎双修派，这不就是阴阳双修的巨型活化石吗！”瞬间闪过的念头，一扫心中的失望，他被震撼了。“走，到小童峰看看”。接下来的一连串发现如一串密码激活了久未破译的地理信息：在去小童峰的岔道口一块巨石如仙人指路，食指向上，抬头右望，一块数十米高的巨石形如一个丽人的美妙身段，倚靠着大童峰悬崖，冥冥之中，仿佛向世人昭示着这方仙境丹鼎双修的主题。向左望去，小童峰如石笋凌霄，峰上那对相拥而媾的仙人在蓝天的背景下，似乎有了些我心如磐，苍天做证的世俗意味……走近小童峰，又发现小童峰其实是由许多相拥的石人相叠而成，仿佛是当年那些仙人道家在此炼丹养生、阴阳双修热闹场景的再现。小童峰的巧夺天工成就了似道家丹鼎双修般的巨石群。谢文教授用文字纪录了当时发现的感受：“最为震憾心灵的是在初次对大小童峰的风景感到失望时，不经意的回首一瞥，我用自己的感受叫做蓦然回首，‘别有洞天’。小童峰上那些神灵活现的天然双修奇石群一下子充满了我的眼睛和心灵。”
从大童峰到小童峰的地貌环境都在强烈的彰显道家丹鼎双修的地理信息，如果那些仙人道家选择此方仙境炼丹双修，那是完全可以理解的。但大小童峰双修巨石的发现对证明霍童曾经是道教内丹鼎双修派的洞天福地就显得意义非常。谢文教授在短短一个月时间里，走遍了蕉城的山山水水，功夫不负有心人，他成了揭秘霍童地理信息的有功之臣。
霍林洞双修岩画
霍童洞天就是这般充满了机缘与神秘色彩。2004年12月11日，在传说中的大童峰霍林洞洞口发现了疑似男女的双修岩画。
霍林洞在霍童道教史上占有重要地位。在《广奥记》和《洞天志》中分别记载霍林洞为“霍童真人所居”“洞天别有天地，后户可透金陵大茅山。洞口高丈许，广盈广笏，下极平坦，中有一窟。泉味如醇，素有小径，黯然纡曲，人迹不能到。风清月白，居人往往闻空中乐声”。
由于明朝后道教的衰落，在历史的雾岚中霍林洞神秘地消失了。上个世纪八九十年代，随着文化寻根的热潮，霍童镇党委、政府悬赏寻找霍林洞，于是在当地百姓中掀起了一股寻找霍林洞的热潮。大童峰半山岩壁下有个山洞充满了神秘色彩，当地百姓一口咬定那便是传说中的“霍林洞”，是仙人炼功的“洞天”。1990年5月，霍童镇群众李福等五人攀岩辟路，在大童峰半腰岩壁中发现了这个山洞，并在洞内发现了一批具有较高考古价值的文物，其中一把铜制道教刀，柄长十五公分，刃长约三十公分，上刻“拟定三边，惊闻事炼”。后据省文物考古专家考证，系宋代之物。但由于地势险要，人迹罕至，世人始终不知其庐山真面目。2004年12月11日，蕉城区人大常委会副主任林兴明携区旅游办及本报记者一行从支提寺徒步行至大童峰，在当地百姓的帮助下，攀岩爬壁,登上了传说中的霍林洞。洞口高有十米许，外便是峭壁，惊喜之余，我们发现了几个特征：椭圆形的洞口正遥对着峭壁下的如生命之根般的小童峰，阴阳相对，妙不可言；洞口已被许多石块相叠堵塞，其石断面较新，该洞明显有坍塌的痕迹；一带路老农在洞口一松土堆无意中挖出一类似铁环的铁器，不明何物；随行中有人挨着石缝爬入洞中，发现洞中有洞，与《洞天志》记载“中有一窟”相似，但因该洞已坍塌，无法探得该洞原生态环境。就在准备离洞之际，本报记者林峰无意中发现洞口右壁有一组不明图文，陪同的霍童镇党委书记杨良辉便随手用数码相机拍了下来。下山路上，杨良辉百思不得其解，再次打开液晶显示屏，猛然发现该组不明图文竟隐形着一对男女相拥而媾的画面，男人倚立着，用双手托抱着丽人的臀部，其动作和小童峰巨石双修像极为相似。“难道这是一幅岩画？”灵机一动的推断令他兴奋得如孩童般，欢叫大家互相传看。“如果能证明这确是一幅道人双修岩画，对我们解开霍童洞天之谜意义非常。”林兴明说。
发生在2004年末接连两次的发现，将来如果可以证明是有价值的话，将令黄幼声先生、施舟仁先生几十年来关于霍童洞天的仅限于学术的研究有了地理与文化的阐释。对于这两次发现，谢文教授写道“从一开始就在寻觅为什么……霍童历史上三百年间三次被封为‘第一洞天’。现在，我觉悟区域中某个（大小童峰）景点蕴含着，或者说暗示着整个区域的旅游价值，而且这‘道’是隐藏的。这也是为什么那么多的仙道寻求到这里修养求真，总是难舍离去，栖息几年甚至老死于此。如果失去这个环境，或者漠视它，我们很难说找到蕉城旅游资源的定位，很难说蕉城将失去的是什么！”
霍童山历来就是药用植物的王国。采药炼丹离不开灵芝、野茶树。二者霍童山现仍皆而有之。霍童盆地外高内低，如巨大的“天眼”，吸纳强大的负离子、地磁场，这是道家梦寐以求的“天人合一”的大环境。远古海进时期，霍童盆地“双天湖”的“海上仙山”形态，是洞天福地的最理想格局。
霍童山是司命之府。司命是主管人生死与生育的神柢。大小童峰仰躺的 “睡美人”，其丰乳之形孕育生命，实为阴，向东之“五马峰”则如男婴茁壮成长，寓为阳。
霍童洞天地理范围有多大呢？唐代《天地宫府图》记载：“第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天。在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。”唐代长溪县(623-1286)，辖地包含蕉城、福安、霞浦等地。“周回三千里”意即整个宁德的地理范围都囊括其中。
三、海上练丹之路
在霍童秘境的一团谜雾中，我们一直想拨开历史的层层雾岚，试图还原一条道路：从东汉三国始，第一批汉人从中原南下进入闽国(这些人里除亡命者、驻闽将士、被流放的人、躲避战乱者外，还有采丹炼药的道士，其中先后抵达霍童的有左慈、葛玄、郑思远等著名道人,我们试图想还原的是：他们这些人是如何从遥远的中原入闽抵达霍童的？他们究竟是从陆路还是海路进入霍童的？这里是不是隐藏着一条神秘“求丹之路”？
如果从陆路入闽，闽东依山傍海，境内峰峦叠嶂，交通不便。鹫峰山脉和太姥山脉环抱闽东入海，阻隔了当时遥远的北方中央政权对它完全而有力的控制。那时的闽越实际上成了“化外之地”。公元前222年，秦军征服了当时的越人政权，进入了浙江南部和福建，但也只是占领了福州和若干个据点；公元前202年，汉高祖面对闽越鞭长莫及的事实，无奈地封当时的反秦越人首领无诸为闽越王；公元前110年，汉武帝认为闽越国山多狭隘，当地民风强悍，不利中央政府控制，决定废除闽越国，于是命令军队将百姓迁往江淮地区，闽越地逐渐荒无人烟。但还有少数闽越人逃入深山老林，后来，这些人又相继从山里出来，建立了地方政权。这样几经反复征战，一方面秦汉中央政府无法也无力对闽越进行拓荒建设；另一方面，闽越国地方政府自立思想膨胀，几番向周边用兵，并与吴国联手共谋反汉，穷兵黩武，更是无暇进行地方建设。
依照当时的说法，闽越是“蛮夷之地”，没有发达的陆路官道交通网络便是自然。因此，当时的炼丹采药者如果选择从陆路进入霍童，那真的要受尽跋山涉水，披荆斩棘，兵荒马乱之苦。
排除了“陆上求丹之路”，我们不妨把目光转向海上。有一个史实引起了我们的注意：三国时期，孙策率兵攻打浙江会稽，会稽太守王郎兵败由海路逃往侯官，孙策立即挥师追击直至攻占侯官，我们推测，如此迅速的追击战背后肯定有一条双方非常熟悉的海上交通线，而闽东正好处在这一交通线的中点。因此，当我们把眼光转向闽东漫长的黄金海岸寻找“海上求丹之路”时，一个三国时期孙吴重要的制造战船基地—————“温麻船屯”让我们似乎找到了航迹。三国时期，水战规模越来越大，建立强大的水军成了三国纷争取胜的关键。于是，设都江苏建业（今南京）、统治江浙闽粤的孙吴政权在广东番禺、浙江温州平阳仓南和福建霞浦温麻港（今沙江镇）分别建立了造船工场。据记载，当时的温麻船屯已颇具规模，一方面不断有北方流放罪犯被遣送来造船，另一方面，造船技术越来越高，五板合成大船、青桐大船等大形船舰的建造，不断扩充着吴国庞大的船队和军事实力，成为当时吴国水军强大的造船基地。
因此，从当时温麻船屯与吴国之都江苏南京密切的军事关系看，我们可以断定的有三点：
一、从东汉三国开始，江苏吴国与闽东已经有非常频繁的人员往来；
二、温麻船屯的设立，开通了江浙与闽东的沿海航线，先进的造船技术又使走海路比走陆路进入闽东安全快捷得多，这就为东汉三国魏晋南北朝时期大量道士如“淘金热”般进入闽东霍童炼丹采药解决了技术上的难题；
三、闽东海上交通较之陆路交通发达更早，海路成为当时中原汉人进入闽东的重要线路。
顺着吴国与闽东关系密切这条线，我们对在东汉三国魏晋南北朝时期曾经到过霍童的11位著名道人进行了一一排队，便有了一个惊奇的发现：这11位道士中有5个均与江苏关系密切，其中王纬玄、韩崇及葛玄（句容籍）为江苏人，而茅盈、陶弘景都在当时的道教名山吴国句容茅山长期修道，并都从句容出发到霍童山炼丹采药。句容位处江苏南部，是早期中国道教名山茅山的所在地，紧靠当时吴国之都建业（南京），各方道士皆来朝拜，车水马龙，信息交汇，霍山之名在当时的茅山道士中流传不足为奇。另一方面，按照南怀谨说法，道教的初创时期在东汉明帝时代，而佛教也在汉明帝时代渐进中原，佛教的传入刺激着民族文化抗拒思想的膨胀，从汉末、三国到魏晋南北朝时代，上至帝王宫廷，士族巨室，下至贩夫走卒，世家拜仙信道的观念已相沿成习，而那些仙人道士更是醉心于修炼方法，拓展仙道乐土，欲与佛法一争高下。有了这段历史，当时的江苏句容茅山作为的道士活动中心先后有道人南下霍山炼丹采药便有了合理的背景性解释。
我们在寻求“海上求丹之路”过程中，已经试图将江苏至闽东温麻船屯的航线做了合理的连接。那么，从霞浦温麻到当时的霍山是否还有一条神秘的海路呢？在《霍山之谜》一文中，我们曾引用陶弘景别句容，经停浙江温州黄岩后，到达霍山自述的“乘海舫取晋安霍山”（摘自陶弘景编著《周氏冥通记》序文）一文。这是不是说，当时可以乘海船直接到达霍童呢？如果这点可以成立的话，福建东南沿海南北朝时期的海平面高度至少比现在高出几十米。对此，我们注意到，闽东沿海地区曾广为流传一句民谚：“浮闽东，沉东京（指东南沿海一块陆地），”而闽东沿海村落多以屿、洲、浦、埕等命名，说明过去这些地方还沉没在海中或濒临海洋。在查阅相关资料的过程中，我们还发现了一个很神秘的“巧合”：在葛洪《神仙传》中有过这样的记载，女仙麻姑有一次遇见道士王方平，王问她年龄，她却说，也说不准自己的确切年龄，只知道得道以来，已亲眼见过三次东海变为田，田又变为海的变化。不久前，她在蓬莱仙岛又发现海水比旧时浅了差不多一半，所以，她又对王方平说：“东海莫非又要变成山岗和平地了吗？”王方平也说：“圣人们都说，东海上又要刮起尘土了。”在这里，我们无意将仙人们关于“东海三为桑田”说法作为科学的佐证，但经科学家们研究成果表明，东部沿海在远古时期确实经历了三次“沧海桑田”的巨大变迁：距今15000年时，东海海平面标高在现在大陆架外缘水深150米处，那时闽东诸岛都为陆地；距今10000～6000年间，由于地质新构造运动，大陆架下降，海水迅速上升，使海平面上升到现在海面高度，三都、青山从此与大陆分开。到了距今6000～5000年，海平面上升到最高海面，比现在海面高出几十米。而后，海平面又在新构造运动的垂直升降活动中，缓慢下降，陆地又相对上升，海平面下降到现在的位置标高。比照这三个阶段，霍童可以乘海船直达应该是在第三个时期后。
这一时期，史称上古海进时期。之后，距今三千年至四千年，便是夏商周时期。根据福建省博物馆考古部1999年对霍童溪两岸海拔80至100米的七座山头采集到的一批史前遗物表明，新石器时代，尤其是夏商周时期，生活在霍童溪两岸的先民已大量增加，而先民们的村居大都选择在海拔80至100米的山头上这一考古发现是不是可以说明，夏商周时期的霍童盆地实际上是一个被海水淹没的“小天湖”？到了秦汉时期，我们根据《后汉书》记载的，福州盆地的大部分地方仍被海水淹没这一史实推测，位于相同海拔高度的宁德盆地应该也是被海水淹没。海退的过程是漫长的，三国魏晋南北时期的霍童盆地依然被海水淹没着，霍童溪那时实际上是一条小海峡，将霍童“小天湖”与三都澳“大天湖”连接起来，海船可从三都澳折入，经霍童溪海峡，直达美丽缥缈的“海上仙山”——霍童山。
如果以上陈述可以成立的话，我们是不是可以还原出东汉之国魏晋南北朝时期的这条神秘的“海上求丹之路”——江苏建业——浙江温州平阳仓南——霞浦沙江——三都澳——霍童溪海峡——霍童山。
历史的还原有时非常的无奈，在没有真凭实据的时候，合理的想象与推理变成了野史笔记。
四、 一帖来自三千年前的药方
在霍童山的团团迷雾中，有一个谜团依然困扰着我们：东汉魏晋南北朝时期，霍童山独处蛮夷之地，凭什么吸引着那些“高仙大德”不辞万水千山之苦，来此炼丹修炼？霍童山除了地理地貌的原因之外，是不是隐藏着其它不为今人所知的秘密呢？
要寻答案，我们必须拨开历史的重重迷雾，去寻访早期到达霍童仙境的那些仙人道士的足迹，推测他们到霍童炼丹采药的动因。
我们不妨把目光先投向霍童拓荒史上的传说人物——霍桐真人。中国的许多地名大都因于神话传说中的人物。如今在霍童还留存一个传说，霍童得名是为了纪念最早在这里得道的一个三千多年前的仙人——霍桐真人。尊称：霍林（“林”即“君”意）。他是谁？他从哪里来？他是否仅仅是神话传说中的人物，而不值得一提？历史总在虚无缥缈间对有心人浮现一些蛛丝马迹。研究霍童道教历史的专家黄幼声认为，霍桐真人（即霍林仙人）是当时“霍桐方国”的土著领袖。因为，古代将“君”称之为“林”是缘于远古部落的酋长多深居山林。如果仅仅是这个说法，霍桐真人可能就是一个精通巫术的土族部落首领。他还不能算严格意义上的“高仙大德”。寻着这条脉络，我们便无从了解外来仙人道士到此的谜一样的动因。
于是，我们把目光转向了施舟仁先生研究霍童道教史的扛鼎之作《闽东宁德霍童山初考》。
无独有偶，在这篇文章中，施舟人先生提到了一帖神秘的药方和两个人物：一是晋代道教文献《太上灵宝五符序》和一个神秘的仙人——霍林仙人。《太上灵宝五符序》主要记录了闽浙地区的古老文化，其中尤为重要的是记载了霍林仙人的各种传说和他传授的各种药方。霍林仙人是何方神圣？《序》说，好像是韩众。韩众是什么人？据《史记》记载是秦始皇派到东海去寻找仙药的方士，号“左粥仙伯”，后来寻药寻到了霍童山，至今霍童山上还有“左粥峰”。“五符”就是这个霍林仙人指导道士们如何上山找药，特别是寻找灵芝的服务指南。霍林仙人在《序》中记载了一个药方“灵马黄精方”。“黄精”本名马箭或竹，服了使人长寿。施舟人先生提到的另一个神秘人物是晋朝人葛洪。到了晋朝，这本（太上灵宝五符）无意中落入晋朝大学问家葛洪的目光里。葛洪是什么人？《晋书》里说，葛洪家住江苏句容，是当时炼丹界、医学界的泰斗。他的学问在江南是无人可比的，他的著作比班固和司马迁的著作还多。他也像当时的许多学问家一样，官场失意便转而过着炼丹得道、采药从医、著书立说的生活。他在看了（序）中这帖由霍林仙人开据的药方后，特意在药方后做了一段说明：过去有人到霍山，看见有数千人居住那里开荒耕田种植马箭。于是便问：“种这草干什么？”被问的人回答说：“这是仙草。”原来这里的人都吃这种草药，服用了会使人长寿。当时的吴国国君孙权听说后，便派人在江东也种上了马箭，并且经常服用它。
葛洪的这段说明，至少给我们透露了三条信息：
一、秦以来，霍童山种植马箭已有相当规模；
二、霍童山与吴国已有一定的沟通联系；
三、最重要的是让我们知道，霍童山在当时已有一定的知名度，韩众到霍童山的目的是为了找药采药。这就为寻找答案有了一个合理的解释。
霍童山主峰1139.4米，属亚热带海洋性气候，气候温暖，雨量充沛，年均降水量达2160毫米，为药用植物生长提供了优越的条件。道教采药炼丹离不开灵芝、野茶树。现在霍童山仍有野生灵芝，最多年份可采数百斤。在通往大小童峰的古道上仍不时见有野茶树。还有像短萼黄连、白牡丹、杜仲、鱼腥草、金线莲等许多极有价值的药用植物。霍童山历来就是药用植物的王国，自古就有仙人方士入山采药炼丹者便不足为奇。因此，施舟人先生说，霍童山成为“洞天”的理由，不只是因为它有一个霍林洞，而是因为它生产各种宝贵的药材。霍童山能够生产各种珍贵的草药，归功于它得天独厚的自然环境一直没有发生多大变化，而且它生产的“五芝”还是一样的宝贵。从这一角度看，我们今天还可以承认它是“天下第一洞天”。
我们在这里无意去争辩霍桐真人或霍林仙人即是黄幼声先生所考证的土著首领，或施舟仁先生所引述的：霍林仙人似韩众。但三千年前由霍林仙人所提供的药方为后人确立了一个观点：霍童山在远古时期早已是种植草药、仙人采药的地方。而葛洪为这幅药方所附的说明，无意为这个观点描摹了一幅当时霍童种植草药规模的生动画面。
但是，那些仙人道士入山不仅仅是为了采药，他们更重要的功课还有炼丹。那么，解开霍童山这个旷古之谜，便意味着是多项选择。施舟人先生提供的南北朝时期的大文人、著名道士陶弘景游霍童山的史实又为我们解开这个谜底找到了合理的答案。公元508年，陶弘景虽在梁武帝的支持下在江苏句容建道观设华阳馆，潜心炼丹，但他试验了多次都失败了。他因此认为是句容车水马龙、香客不绝，环境嘈杂所致。炼丹应该在远离尘世的地方。他决定暂时离开句容茅山前往霍山。陶弘景为什么选择霍山？这是我们寻找答案的关键所在。原来，在寻找理想目的地的过程中，他在道教经典上的清经文中得知，古代的神仙把炼制“九转神丹”真方传给了茅山上清派祖师爷太元真人茅盈，茅盈得道后便被封到“赤城玉洞之府”，而这个“赤城洞”就在晋安郡（今福州）的大霍山。于是，陶弘景便决定前往大霍山。他在自己编著的《真浩》后注中说，霍山赤城是司命之府，太元真人茅盈、南岳夫人魏华存都住在那里。在一本专门记载陶弘景隐居传记的书籍《华阳陶隐居内传》中也记载了他离去的情景和目的地：陶弘景曾听《五岳图》说，霍山是司命之府，肯定是神仙住的地方。于是，决定从海路前往。
这样，我们似乎已经找到了吸引陶弘景不辞万水千山之苦前往霍山的答案——霍山是司命之府，有许多道教顶级的祖师爷住在那里。何谓“司命之府”？司命是古代楚国主管人生死与生育的神柢。到了道教的神仙王国里，“司命之府”便演变成主管人变成仙的重要部门。意思是说，道士只有到“司命之府”修炼过才可以得道成仙。当然，全国道教名山成为“司命之府”的不仅仅是霍童山。但有了这块牌子，那些道教精英纷至沓来便有了合理的解释。