山犹在，道脉可追。南岳衡山作为道教一大洞天福地，神仙信仰和道教玄学的味道早已经浸染在白云悠悠中，供后世参玄者沿着祖师的足迹继续求学精进。

道教有“七十二洞天，三十六福地”之说。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。”洞天福地的“洞”字，与“通”同意，是连接尘世和仙真两个世界的通道。黄帝画野分疆之时，将南岳定为方岳之一，道家称为“南天福地”，是人仙共享的修道场所。

南天福地（资料图）

天南巨镇，北斗玉衡

在传统的概念中，“岳”不仅指大山，更是对指定山川的特指。慎到所著《慎子外篇》中曾记载了舜帝的一次出行，曰：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其礼皆如宗。”这里第一次出现了四岳并称的记载。《说文解字》中释为：“岳：东仿、南霍、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。”这里提到的南岳尚为霍山，而非今日衡山，同时还指明“岳”是王者巡狩的地方。关于南岳的具体位置，历史上曾有数次变更，直到隋开皇九年诏定衡山为南岳。至此，衡山作为南岳的地位终于确定了下来。陆增祥《八琼室金石补正》卷56云“至唐贞观中，始定祀衡山于衡州”，这说明衡山在当时已经具有了奉守帝王祭祀的地位。

衡山又名寿岳、南山，据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，人称此山犹如一杆衡器可以称量天地，所以名曰衡山。因轸星主管人间苍生寿命，所以衡山又名寿岳，康熙皇帝亲撰的《重修衡山庙碑记》首句即为：“衡山为天南巨镇，上应北斗玉衡，变名寿岳。至灵长于禄位，锦福祚于子孙，载在星位，由来尚己。”李白有诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”其提到的“老人星”，便是民间所谓寿星，道教称之为“南极长生大帝”，亦是衡山主祀神仙之一。

南极仙翁（资料图）

蚕神嫘祖与赤帝祝融

衡山的起源，和道教神仙信仰有莫大的关系，据《汉武帝外传》载：“西王母约上元夫人共造南岳朱陵山，食灵瓜，其味甚甘美。”又传，炎帝曾命赤松氏为雨师，作《燧书》，以教民取火熟食。《湘中记》则云“（衡山）下踞离宫，摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。”而自上古时期，便有在恒山祭祀社稷的传统。《衡山记》中记载，皇帝曾登衡山“以望云气”，并“受《戒经》于衡山南岳”。《衡湘稽古》中则有黄帝之妻元妃嫘祖葬于衡山的记载，如今南岳七十二峰中有“雷祖峰”（雷祖，音同嫘祖），峰上有嫘祖墓，又名“先蚕冢”。民间祭祀的先蚕神，便是嫘祖。

另一位在衡山受到敬重的先祖，便是祝融氏。祝融氏为黄帝六相之一，主职南方火官，后游息于南岳，葬在南岳最高峰，此峰因此名为祝融峰。《太上老君开天经》载：“祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修纲，齐七攻，三皇修道，人皆不病。”据说，祝融所受为《人皇内文》和《按摩通精经》九十卷。祝融在其治理范围内光布老君之道，遂得百姓拥戴。因其有济世功德，飞升后位列太极南宫，封为太行真人。周朝时就已经有在衡山山顶建祝融庙、山下建“明堂”的记载。至秦代，祝融峰上又建祝融君祠。在古汉语的解释中，“祝”是持久之意，“融”是光明之意，“祝融”代表的正是民众对道行天下的光明世界的永恒向往。

蚕神嫘祖（资料图）

在南岳修行的历代高道

在道教史的记载中，道家最早进入南岳仙境的修道人是祖天师张道陵。道经中称，其自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。遗憾的是祖天师此行只是云游，并没有开宗布道。张道陵之后又有两名高道张正礼和冶明期在南岳修真，陶弘景所著《真诰》中记载其二人因常“服黄精，颜色泽悦，尝受西城君虹景神丹”。自此后，南岳黄精的美名始播于天下。

至魏晋时期，又有皮元曜与王谷神二位修道人来南岳练习胎息还元之法，并在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，为道家玄学与神仙之说在南岳地区的建立打下了基础。二人在世功行颇大，遂引起晋武帝的重视，于是敕封二人为太素先生、太微先生，其也是道教史上最早受到皇封的道士。

比太素先生、太微先生稍晚来到南岳衡山的道人，便是道教史上赫赫有名的女道士魏华存。魏夫人自幼好道，爱读老庄之书，她常服用胡麻散、茯苓丸等丹药，并炼吐纳之功，志效神仙遨游之态。魏夫人成人后遇中原战乱，遂携二子南渡避乱，于江西抚州地区冥修斋静，注疏《黄庭》并留下多部上清经典。据传，得道后的魏夫人曾乘云飞至衡山，其化云为飞仙石，寄身于衡山集贤峰下一十六年，在这里传播《黄庭经》和上清经，最后于飞仙石上升天而去。正因为此，这位上清第一代祖师又名为南岳夫人。

祝融峰（资料图）

尤为值得一提的是，魏晋南北朝时期先后有九名高道在南岳修真，史称其为“南岳九仙”，分别为陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。“九仙”又称为“南岳九真人”。南朝梁元帝曾亲为九真撰“南岳九真观碑”，现《道藏》中存有《南岳九真人传》。

至于隋唐时期，南岳衡山迎来了最重要的一个道教人物——司马承祯。作为上清派的第十二代祖师，司马承祯曾在祝融峰顶建庵修行。在他的影响下，由官府出资在五岳各建真君祠，南岳之神被封为司天王。据李元度《南岳志》中资料统计显示，这一时期也正是衡山上道观、道徒最多的时期。司马承祯曾被诏封为“正一先生”，其在南岳的旧居敕名为“降真观”，并得到了御书观额和御赐圣像供器。其弟子薛季昌被钦定主持降真观道务，这也是南岳历史上第一位被皇帝任命的道观主持。

南山犹在，道脉可追（资料图）

南岳道教史上最重要的一年，则是在大中祥符四年，即公元1011年。这一年，宋真宗封崇五岳，亲作《玉册文》，加封南岳司天王为“南岳司天昭圣帝”。《南岳总胜集》中记载此文曰：“今玉简尺有五，文以金字，连以金绳，覆以锦囊。绛服衮冕，剑佩掖卫，皆法宸居。”宋王朝举国上下都浸透在极浓的崇道氛围下，皇家每年都要在南岳举行隆重的祭祀典礼。也正是从这一年开始，南岳庙宇宫观的建筑形制开始效仿皇宫前殿后宫的制式，这也证明其作为道教圣地的地位达到了极盛。

元末明初，祖师张三丰曾于南岳筑武当宫炼丹，丹成之后赋诗曰：“今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头，曾于北镇先寻访，直到南衡始罢休。万里漫云燕楚隔，雨山刚被砍离收。天然妙道同行辙，又看湘波九面流。”诗中传达出的逍遥豁达的态度，激励着几多修道人前来衡山瞻仰仙真。

《诗经·小雅》曰“如月之恒，如日之升，如南山之寿”，南山犹在，道脉可追。南岳衡山作为道教一大洞天福地，神仙信仰和道教玄学的味道早已经浸染在白云悠悠中，供后世参玄者沿着祖师的足迹继续求学精进。