胶东半岛自古便是有名的道教福地，山东境内名山有三座（昆嵛山、崂山、泰山）与道教祖庭，其中，昆嵛山与崂山的关系十分微妙，许多著名的道士都是“学于昆嵛，兴于太崂”，“崂山道士”也逐渐蒙上了神秘的影子，从驾鹤飞天到盗墓笔记都能找到他们的身影，而真正有名的两个道士却和宋元王朝的开国之君有密切关系。

　　“学院派”道士与开国皇帝

　　北宋的开国皇帝赵匡胤一生充满传奇色彩，民间也留下了许多关于他的故事传说，而赵匡胤与道教渊源不浅，相传五代十国时期，赵匡胤避难于渭南，与陈抟老祖赌棋输掉了华山，这自然是统治者给自己脸上贴金所塑造出来的，毕竟陈抟老祖是神话中的神仙，哪有凡人做神仙呢？不过，崂山华盖真人与赵宋王室的关系却异常神秘。

　　根清雍正年《山东通志》记载:五代时人，姓刘，蜀人，居崂山。庞眉皓发，面如渥丹，敝衣掩形，不冠不履。世称华盖真人。忽一夕尸解而去。这一段难免有些神话色彩，而元代于钦编纂的《齐乘》则给予了强有力的辅证:大崂山有上清宫，五代末华盖仙人士赵太祖于侧微，宋人为建此宫。近世有刘使臣者，弃金符逐此山。

　　这位华盖真人就是五代时期的道士刘若拙，自幼在罗浮山出家入道，拜青精真人为师。深得道教内外双修的真谛，于后唐同光二年东至崂山寻访师叔李哲玄，见崂山环境幽静适合清修，遂留在崂山。初在太清宫南侧独自修行。当时崂山里猛兽较多，时常出没伤人，刘道士勇驱虎狼，为民除害，山民为他所居的茅庵赠匾"驱虎狼庵"，后人简称驱虎庵。

　　李哲玄去世后，刘若拙入主太清宫成为道长。刘若拙一身武艺，且善气功，明末《崂山志》中记载他“丹颜皓首，不自知其年，衣弊衣，取掩形耳。不冠不履，冬不炉，夏不扇。”

　　“不自知其年”并非是故弄玄虚，而是有“道家不言寿”的道规，即要求修道之士要忘掉自己的年龄，不应以年龄长短为忧，只要勤苦修行，功德圆满即能超出时间的限制，所以“见面论道不言寿”沿习成规。

　　从刘若拙武艺缠身和不言寿命的特征，可以看出道教确实强调个人的身心素质修养，任何青史留名之人大都有一个野蛮体魄，苏东坡在山东时写下“老夫聊发少年狂”，诗句展现的不仅仅是一代词宗的文笔，还有他能活到八十多岁的身体机能保养秘密。

　　而接下来要说的这一位便是，横跨亚欧大陆的使徒行者——长春真人丘处机。丘处机的知名度远高于刘道长，连金庸笔下的豪侠都要拜他为师，历史上真实的丘处机也不赖，行走万里劝说成吉思汗止杀。崂山丘祖殿就是为奉祀长春真人丘处机所建的殿宇。

　　丘处机，字密通，号长春子，山东栖霞人，19岁时师从王重阳修道。金世宗大定十年(1170)师父仙逝后，丘处机在姜子牙钓鱼的蟠溪自修7年，又去龙门清修，这期间，一蓑一笠，一年四季从不更换，被人称为"蓑衣先生"。

　　公元1208、1209年丘处机曾两次莅临崂山并在此处广收门徒，传经弘法，不仅使崂山成为道教的主要丛林，同时也为中华道教文化做出了贡献。他对养生学颇有研究，著有《养生消息论》。他的书法、诗词功底也很深厚，仅在崂山就留下了40余首诗词，其中以太平宫白龙洞的20首最为闻名。他先后受到金世宗和成吉思汗的召见。

　　1214年秋，金朝请丘处机招安山东杨安儿义军。成吉思汗闻其名派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山（帕米尔高原以西代称，在今阿富汗境内）。这边是著名的“一言止杀”。

　　成吉思汗赐以虎符玺书，命丘处机掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。1227年，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂，便是今天的北京市白云观。

　　透过故事看历史：道教为何经久不衰？

　　宋元王朝的两位太祖皇帝对道教都有非同一般的感情，无论是之前的汉晋唐还是之后的明清，道教在中国封建历史中一直处于统治地位，因此经久不衰，无论多么清贫的道士，只要进入庙堂便能享受到国师的礼遇。以至于到了近代，北洋政府总统徐世昌寓居崂山时也常参禅悟道，为何道教会有这么大的影响呢？

　　道教神仙在人间的第一位官方化身就是东汉时期的汉中太守张鲁（没错，就是《三国演义》中的那一位），作为留侯张良的后人，也是第一代天师张道陵的孙子，曹操和刘璋都很看中张鲁的这个身份，“护法神在手，百姓民心跟我走嘛”。

　　到了唐宋时期，道教地位空前提高，唐朝皇帝把老子李耳作为祖先，封道教为国教。此后道教正式入主统治阶层，北宋的皇帝几乎都有一段脱离不开道教的传说，比如宋徽宗赵佶就被传说是赤脚大仙转世，所以性情游乐，不思治国。

　　当然了，能够被作为宗教传承至今，道教的积极作用还是很多的。宋代社会的商品经济得到发展，国库充实，又因为赵家皇帝崇文尚武导致第三产业一度繁荣，这些因素使社会风气在不经意间也发生了变化，从程朱理学到陆王心学，人们都在寻觅一种可以寄托的精神家园，各种宗教异军突起，作为中国土生土长的道教也紧随其后，以武将加封为例，道教把各种历史人物列入仙班就是从宋代开始的。

　　被民间奉为武圣的关公被宋代帝王层层加封，其用意就是帝王希望武将都效仿先贤忠君爱国，文人也不例外，直到洪武皇帝朱元璋登基前夕，文庙武庙中已经各有七十二位先哲被奉为神明，享受皇家香火祭祀，以至于到了明清时期的小说杂文中，几乎所有的天神在人间都能够找到原型肉身，这和道教体系不谋而合。

　　据野史记载，吴承恩在创作《西游记》时，把戚继光塑造成了继李二郎、赵昱、杨戬之后的又一个二郎神形象，嗨，这是胶东的骄傲啊。（戚继光，山东蓬莱人）

　　道教经过千百年的洗礼，最终成为了皇帝统治庶民的神话体系，在中国传统道教文化中，历来给人的感觉是皇帝管理神仙，神仙统治万民。这也导致了统治者被尊为“天子”。

　　在崂山上暂居的长春子丘处机也没有摆脱这种命运，作为吕洞宾的徒孙，王重阳的嫡传，来自草原部落的统治者更需要这样的仙人来证明自己的正统地位。

　　元世祖至元六年(1269年)，忽必烈诏赠丘处机为“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310年)加封其为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。如果对道教文化颇感兴趣，不妨闲暇之时登临崂山，品绿茶，求个签吧。